Орган, организация и социальном контексте многонациональной церкви
1979 Взгляд на обездоленных: Создание американских Пятидесятники. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Arrington, Леонард J., и Дэвис Битон
1979 мормонов опыт. Нью-Йорк: Кнопф.
Assembleias де Deus
1982 Historia Assembleias дас-ди-Деус. Рио: Casa Das Publicadora Assembleias-ди-Деус. Органа в качестве источника соблюдения и определитель организационных существу форму обучения в своем собственном праве, но особенно, как явление, проявления и последствия различны для общества. оригинальные произведения Вебера о власти был в высшей сравнительный, интегрируя исчерпывающие исторические исследования с четырех континентов. Кроме того, его писания ясно, что осуществление господства и характера общества не только тесно взаимосвязаны, но неразделимы. К сожалению, в области организации исследований, сделал весьма непоследовательное использование наследия Вебера в целом и о своей работе на авторитет особенно ..
Хотя Вебер положено три чистых типов власти - рационально-правовых, традиционных, так и харизматический - масса литературы явно или неявно предполагается, рационально-легализм в качестве главной основой для большинства организаций. Перроу (1979), например, решительно отстаивал о том, что сложные организации по самой своей природе носят бюрократический характер. Институциональные теоретики полагают гегемонии бюрократические формы путем принуждения и подражания (Meyer и рябины, 1977; ДиМаджио и Пауэлл, 1983). Менее явно, но не менее важно, исследование структуры организации использует меры, полученных от размеров рациональных правовых бюрократии, таких, как формализация, специализации и иерархии (например, Пью и др.., 1963; Блау и Schoenherr, 1971; Мейер, 1972 ; Пью и Хиксон, 1976).
Даже те, кто предлагают nonbureaucratic парадигм, как правило, игнорируют Вебера двух других типов власти в качестве основы для организации (Ouchi, 1979; Витт, 1979; Шерер, 1988). Пренебрежение традиционной и харизматической власти и взаимоотношения между обществом, властью и организации могут быть обусловлены отчасти из собственных внимание Вебера о рациональности в современном мире (Mitzman, 1969; Глассман, 1984). Более того, я считаю, давно пренебрежение типа сравнительного исследования, которые привели к Вебера оригинальных идей. Основная масса эмпирических исследований по организации осуществляется в промышленных концернов и правительственные учреждения развитых западных стран, где "железную клетку" бюрократизации провел влияние на многие десятилетия.
Из сравнительного исследования, что было сделано, многое происходит от промышленных объектах и следует базовой модели Aston исследования, сосредоточив внимание на взаимосвязи между бюрократической структурных размеры (Морис, 1979). Это опора на методологию Aston делает даже сравнительных исследований нечувствительны к присутствие nonbureaucratic элементов в организации (например, Inkson, Пью, и Хиксон, 1970; Глейзер, 1971; Heydebrand, 1973; Хиксон и др.., 1974), хотя Существуют За некоторыми исключениями, чтобы эту тенденцию (см. Ламмерс и Хиксон, 1979). В последние годы руководство ученые вновь харизмы и традиции в организации, но в довольно ограниченно. Те, кто пишет о харизме, как правило, сосредоточены на атрибуты, методы и стратегии харизматического лидера и его последствия (например, Дом, 1977; Трис и Байер, 1986; Конгер и Kanungo, 1988).
Большинство ссылок на традиции, связанные с содержанием и передачи организации культуры (Clark, 1970; Петтигрю, 1979; Дил и Кеннеди, 1982; Уилкинса и Ouchi, 1983; Шейн, 1985; Дайер, 1986). В обоих случаях власти типа рассматривается в относительной изоляции от социального контекста. Это резко контрастирует с оригинальной работой Вебера и последующие социологические исследования в веберовской традиции, которая рассматривает власть как взаимодействующие тесно с организационной форме и социального контекста (Швейцер, 1984; Бигарт, 1989; Schluchter, 1989; Линдхольм, 1990). Эти ограничения внимания и выборки игнорировать возможные различия в том, какие полномочия, используемых в организации и может заслонить связей между обществом, властью и организации.
Такое невнимание особенно нежелательно в условиях все более взаимозависимого международного сообщества, в котором транснациональные корпорации являются основными игроками. Чтобы расширить внимания на авторитет, в этой статье рассматривается опыт трех церквей, действующих в США и Бразилии в качестве средства индуктивно изучает отношения между властью типа, социальной среды, и организационных результатов. Работа преследует две цели. Во-первых, и самое главное, я пытаюсь установить тот факт, что три крупные купюры на основе трех различных типов полномочий сосуществуют и даже соревнуются в двух очень разных социальных контекстах. Этот момент важен, поскольку вышеупомянутых недостаточность исследований харизмы и традиции организации, но это особенно важно, поскольку Вебера опус, как правило, не связаны с различными системами власти в рамках единого общества; Вебер гораздо больше озабочены с переходом от одна власть типа в другой.
Сосуществования церковных организаций характерны различные виды власти также уместны в текущих проблем в теории организации, поскольку она идет вразрез с утверждением, что теоретики институциональной организационной областях, как правило, однородных органов населенных аналогичных организационных форм (Мейер и Роуэн, 1977; Ди Маджио и Пауэлл, 1983, 1991). Вебер разработал подробный и систематический портрет рационально-правовой бюрократия, которая широко используется в организации исследований. Его идеи по традиции и харизма, однако, не были систематически применяется к морфологического анализа сложных организаций. Таким образом, для обоснования традиционных и харизматический характер.
организаций изучены, необходимо систематизировать и расширить идеи Вебера о том, как традиция и харизма может быть выражена в конкретных организационных форм. В результате идеально-типичных описание конкурирующих бюрократических, традиционный, харизматический и организационных форм вспомогательных, но полезный результат этой работы.
Вторая цель этого документа заключается в разработке предложений о разведочных сравнительные характеристики системы власти в различных обществах хозяина. Вебер говорит, что мало о сравнительной производительности полномочий типов различных контекстах. Однако, если различные системы власти действительно могут существовать в рамках единой организационной области различных обществ, динамика, влияющие на рост и сохранение будет иметь практический и теоретический интерес. Кроме того, изучение межнациональных деятельности организаций с различными базами власть должна иметь непосредственное отношение к институциональной теории, так как она дает возможность увидеть, как аналогичные организационные формы тариф в национальных контекстах, которые логически будет генерировать различные изоморфные давления.
Есть несколько причин, почему религиозные организации должны оказывать особенно перспективным местом для сравнительного исследования власти, организации и общества. Во-первых, потому, что церковь, как правило, освобождаются от технологических и многие нехватку капитала, других видов организаций, то они необычайно выразительные из, хотя и не всегда изоморфны социокультурной среде. Такая свобода делает религиозных организаций, особенно хорошее средство для захвата взаимодействия между социальными связи и авторитет в организации. Во-вторых, социальные и культурные функции церкви, что Парсонс и Смелзер (1956: 18) называют "модель обслуживания", позволяет предположить, что будет связь между способностью религиозных организаций связать успешно социальной среды и их организационной эффективности .
Наконец, церкви, особенно многонациональных церкви, заслуживают изучения сами по себе еще не уделялось должного внимания как в области организации исследований и международного менеджмента. Церкви это большой бизнес, один из крупнейших. если учесть, численности работников и членов религиозных организаций. Средний воскресенье находит 80000000 американцев в церкви (Жаке и Джонс, 1991). Церкви мормонов, средних название на баптистов и католической стандартам, приближенным годовой доход в размере около $ 2 млрд и занимает около $ 8 млрд в активах (Heinerman и Шупе, 1985) - больше, чем многие Fortune 500 компаний. Кроме того, церкви многонациональных предприятий. Религиозные организации были на самом деле первый транснациональных корпораций, и почти на любые меры, многие из них до сих пор одним из крупнейших.
Все основные религии мира в тот или иной момент расширили перемещением через национальные и культурные границы, и многие, если не большинство, по-прежнему конкурировать по всему миру. В целом игнорируя церкви, организации теоретики безнадзорности значительную часть всех организаций, как на национальном и межнациональном уровнях. Вебера идеальные типы полномочий.
Хотя Вебер положено несколько типов власти (Murvar, 1985), основное внимание было сосредоточено на чистой или идеально-типичных категорий харизматический, традиционный и рационально-правовой. Рационально-правовой авторитет зиждется на "вере в" законности "моделей нормативных правил, а также право этих повышенных к власти по таким правилам выдавать команды" (Weber, 1947: 329). Умышленное создана абстрактных правил, которые являются универсально применимыми делать упражнения рациональных правовых полномочий возможно. Рационально-правовой был последним полномочий форму для разработки и имеет фундаментальное значение для теории бюрократии и капитализма (Parsons, 1947; Коллинз, 1980). В Вебера (1947: 333) работ, бюрократической организационной формы является простым расширением рационально-правовой власти: "чистейший тип упражнений законной власти в том, что в которой работает бюрократический административный персонал". Другие два чистых типов полномочий являются традиционными и харизматичен.
Хотя традиционные полномочия содержит много подвидов, их легитимность основана на "святость порядка и сопутствующими полномочиями для осуществления контроля, как они были вынесены из прошлого" (Weber, 1947: 334). Хотя традиционные власти могут генерировать личной преданности правителю, источник этой лояльность социальной категории или типа, а не личных качеств. В отличие от рационально-правовой и традиционных полномочий, которые вытекают из абстрактного принципа и давней практике, соответственно, харизма исходит от экстраординарных личностных качествах людей. Вебер (1947: 329), определенная харизма, как "покоится на преданности особые и исключительные святость, героизм или штрафные характер отдельного человека, и нормативных моделей или заказать выявлены или рукоположен в него. Потому что это вытекает из личных особенностей и творчества, а не рациональности и установившейся практике, харизматическая власть часто источником революционных изменений и нарушения установленных организационные формы.
Одним из важных отличий между этими тремя властями заключается в степени широты или каприза предоставляется отдельных лидеров. В бюрократии, юрисдикция четко определена и ограничена, в то время как харизматичный лидер пользуется неограниченной свободой. Традиция представляет собой середину этого континуума; лидеры произвольного контроля в областях, не связанных традицией. Вероятно, это возможность организациям использовать более одного органа, типа одновременно (Нок и Пренски, 1984) или смесь власти типов, но особое внимание в данной работе, на более или менее чистой примеры отдельных институтов власти ..
Пробелы в изучении комплекса администрации и организации
Многие, если не большинство Вебер ученых, за исключением Парсонс (1947), считают, что основной объединяющей темой работы Вебера неумолимое развитие и окончательное торжество формальной рациональности по сравнению с другими принципами социальной и экономической организации (например, Bendix, 1962 , Нельсон, 1974; Tenbruck, 1975; Кассанова, 1984; Глассман, 1984; Swatos, 1984; Schluchter, 1989). Таким образом, в веберовской мысли, аскетического рационализма кальвинизма (Weber, 1948; Mitzman, 1969), вычисляемого рациональности западных юридических и бухгалтерских схем (Weber, 1927; Коллинз, 1980; Лангтон, 1984), а также технические и управления эффективностью рационально-правовой бюрократии (Weber, 1968; Перроу, 1979) преодолеть традиционные системы и выхолостить харизмой ..
И личный опыт Вебера (Mitzman, 1969) и социальный контекст конца века Европа и Германия Wilhelmian укрепить видение торжествующей рациональности. Быстрые темпы индустриализации и урбанизации, сметая последних оплотов традиционной социальной организации и позитивистской технократии и науки показали, казалось бы, безошибочный силу рационализма. Люфт харизматических движений, которые предшествовали и ускорили Второй мировой войны был еще несколько десятилетий. Масса технологий, которые способствуют производству харизма (Глассман, 1984) были в зачаточном состоянии, а также прочность традиционные религии, как на Западе, и в исламских странах также была не видна.
Вебер имел возможность наблюдать харизматических лидеров в эксплуатацию в американских и немецких религиозных, политических и художественных кругов и отметили склонность быстро меняющихся социальных систем, формирующих харизма, но он считает, что экономическое и политическое давление приведет к быстрому регулярную (Weber, 1968). Во времена Вебера, еще не было ясно, что рационализация технологии, бюрократические предприятия, и даже массовые рынки могут диффундировать через границы государств быстро и без причинением же разрушение традиционных институтов, которые медленно, но тщательное беременность рационализации капитализма привели на Западе (Farao , 1958; Organski, 1965; Геррейро Рамос, 1968; Ричмонд и Копен, 1973; Коллинз, 1986).
В результате этого, Вебер, как правило, вид рационализма, как непреодолимое все преобразующей силы, традиции как исторически важным, но в конечном счете обречен, и харизма как мощный, но недолговечна и недолго в чистом виде. Учитывая исторические выгодной Вебера точки и его вере в гегемонии рациональности, это не удивительно, что его работа вообще не исследовать динамику различных органов власти в одном обществе, ни как рационально-правовой, традиционным и харизма основе полномочий системы могут тариф различных обществ. Есть и другие причины, почему Вебер нему по вопросу о сосуществовании различных организаций использованием системы власти и их сравнительная динамика различных обществах.
В значительной степени, обществ, которые служат в качестве контекста для обсуждения Вебера традиционных и харизматическая власть датировать более ранним числом появлением сложных организаций с поддающимися определению границ взаимодействия с другими учреждениями в плотной организационной областях, как это имеет место в большинстве стран в настоящее время. Таким образом, ему пришлось бы минимальные возможности для наблюдения и анализа сосуществования организации использования различных типов законной власти ..
Существует также более простой вопрос исследования внимания. Вебера обеспокоенность в связи с определением особенностей современной западной цивилизации, в связи с его методологической стратегии разработки чистых или идеальные типы, участвующих в определенных underemphasis типологически неоднозначными, хотя эта стратегия предполагает существование неидеального явлений. Таким образом, забота Вебера со значением рациональной бюрократической организации, как правило, толчком к обочине исследования харизмы и традиции в современном обществе. (1)
Наконец, в частном случае харизматическая власть, то маловероятно, что Вебер бы классифицировать любые прочные организации, харизматичен. Студенты работы Вебера боролись с амбивалентность в мысли Вебера о харизме и учреждения (например, Парсонс, 1947; Айзенштадт, 1968; Глассман, 1984; Swatos, 1984; Schluchter, 1989). С одной стороны, Вебер (1968: 363) подтвердил, что "в чистом виде, харизматическая власть имеет характер специально для иностранных структур повседневности". С другой стороны, он говорил о наследственной обаяние и харизма служба (Parsons, 1947; Вебер, 1947) и предложил, что харизма и родовой доминирование может проявлять очень похожи социальных структур ..
В отличие от Вебера оригинальных рецептур, последние работы показывают, что постоянные институты, основанные на харизме действительно может выжить в основном свободны от бюрократических или традиционной повинностью (Carmic, 1980; Zablocki, 1980; Miyahara, 1983; Швейцер, 1984; Бигарт, 1989; Schluchter, 1989 ; Линдхольм, 1990). За исключением сравнению Бигарт бюрократов и харизматических организаций, однако, авторы этой работы не контрастируют организаций с использованием различных видов власти. Таким образом, даже умный поколения теория должна начинаться с новых эмпирических данных, за то, что имеется в текущей литературе Вебера. Рассматривая межнациональные опыт использования современных церквей три различных типа власти должна быть возможность для создания теории, которая расширяет оригинальные идеи Вебера о Herrschaft и человеческих институтов.
Три религиозных организаций изучали являются христианские общины в Бразилии и ее американский филиал, христианские общины в Соединенных Штатах; Ассамблей Бога, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов LDS или церковь). Эти три церкви доля важные сходства, что держать постоянную несколько посторонних переменных и сделать сравнительное исследование возможности и смысл. Все три стремительно растет и привлекает нижнего и среднего класса клиентов. Все три лежат несколько в стороне от магистральных конфессиональных традиций и искать такой же консервативный, религиозно совершенные преобразования. Все три уже действуют в США и Бразилии по меньшей мере пять лет, и разработали стабильной.
узнаваемой стратегии и практики. Несмотря на сходство, в каждом из трех церквей имеет свою собственную уникальную стратегию и организационную форму, как я показано ниже, каждый находится под контролем и узаконено различных типов полномочий. (2) США и Бразилии обеспечить контрастных социальных контекстах, в частности, в индексах индустриализации и модернизации, переменные с широкими социальными и экономическими последствиями (Рисмена, 1950; Rowstow, 1961; Organski, 1965; Бергер, 1979) ..
В трех организациях, занимающихся решением аналогичных населения за счет очень разные подходы двух стран должны обеспечить необходимое разнообразие для "местных" (Глейзера и Штрауса, 1967) или разведочных поколения теории, если не более общих выводов. Моя цель заключается в создании обоснованной теории, а не для проверки априорных гипотез (Глейзера и Штрауса, 1967; Кэмпбелл, 1988, 1991). Основная часть информации, используемой в описании ниже поступает из опубликованных исследований трех тел. Иногда, когда опубликованная информация является расплывчатым и вопросы возникли, которые не ответили на письменные источники, я связался с церкви, в Бразилии или США, с конкретными вопросами. Где я использовал этих людей в качестве источников, я привел их как ссылки, и перечислил их в разделе ссылок с ярлыком "личные связи"..
Традиционная власть КАК ОСНОВА ДЛЯ ОРГАНИЗАЦИИ КОМПЛЕКС: христианские конгрегации
Большое духовное пробуждение в начале ХХ века породил множество пятидесятников конфессий в течение десяти лет или около того. Христианской конгрегации (CC) является одним из самых процветающих в начале движения. Основатель ЦК, итальянского иммигранта имени Луиджи Francescon, в то же время страстно выступает против сильной единоличном лидерстве в движение и выступает категорически против официальной организации по той причине, что они ограничивают работой Святого Духа, и способствовало развитию неравенства среди верующих ( Ottolini, 1945; Де Каро, 1977), отвращение свое отражение в оригинальной наименование органа, он основал: "неорганизованного христианских церквей Северной Америки". Francescon и его последователи откололись от других ранних пятидесятников органы снова и снова за своего отвращения к отдельным влияние и формальной организации.
Ряд приходов сопровождается Francescon, когда он вышел из оригинального движения. Это стало известно как христианские конгрегации (СК), и они сохранили большую часть символов из первых церквей основана Francescon. В отсутствие бюрократических или харизматических механизмов, христианские конгрегации регулируются устной традиции вмененный к первоначальному верующих и толковаться и применяться наиболее высокопоставленных членов, старейшины церкви - иными словами, традиционной власти.
Христианской конгрегации нет оплачиваемого духовенства и избегать самых атрибуты формальной организации (Erutti, м; Ottolini, 1945; Francescon, 1952; Де Каро, 1977). Они не имеют членства записи, ни инструкции по эксплуатации или аналогичных документов, и никаких платных чиновников любого рода. Они отрицают существование какой-либо иерархии, запрещают публичное обращение в веру, не распространять брошюры, взимать не десятину, а есть лишь несколько позиций чиновника. Существует только один вид преданного заседании, и это полностью импровизированной кроме базовой последовательности с участием гимнов, молитв, характеристики и импровизированные проповеди (Nelson, 1988a). Внутренняя однородность представляется весьма высокой, несмотря на конгрегации 'по-видимому свободной организации.
Все 5000-плюс общины придерживаются тех же строгих норм поведения, в том числе строгой моногамии, запрет на телевидении, радио, кино, косметика, курение, алкоголь и азартные игры. Хотя Есть не воскресные школы, отступает или аналогичные механизмы для передачи учения, член убеждения, а очень просто, удивительно равномерно по всему телу (Leonard, 1963, Нельсон, 1978). Религиозная лексика членов мало меняется от места к месту, как и церковь декор, встреча формате, одежды и личных образа жизни верующих ..
Часть конгрегации способности, чтобы выжить с минимальными формальной структуры и профессиональное руководство, несомненно связано с сокращением числа мероприятий церковь проводит. Как упоминалось ранее, богослужения, импровизируемые, избегая любого планирования или литургические функции. Нет кодифицированы доктрины способствовало, вне несколько основных и noncontroversial убеждения давно принято в евангельских протестантизма. Кроме того, СК не имеют вспомогательные социальные или образовательные функции, за исключением благотворительных мероприятий, проводимых отдельными общинами. Тем не менее, Церковь, очевидно, выполняет ряд задач, которые позволяют выживания и даже рост. Несмотря на отсутствие официальных документов и протоколов затрудняет узнать, как именно христианские конгрегации выполнения основных функций организации, полевых исследований тела (Leonard, 1963; Hollenweger, 1972, Нельсон, 1978, 1984, 1988a, 1989) дают представление ..
Устная традиция, выслугу лет, прецедент, и социальных сетей, как представляется, обеспечивают основные инструменты для упорядочивания в СК. СК, прежде всего, рассказывать истории церкви. Hollenweger (1972: 85) называет подход СК "религии из уст в уста". Свидетельства и проповеди ехать домой мировоззрение церкви в бесчисленных анекдотов, которые транслируются в постоянных путешествий и посещения между представителями различных общин. Посещение брат или сестра будет неизменно получают бесплатного жилья в доме местного сотрудника и может быть предложено, чтобы проповедовать, если он или она не добровольно показания. Часто члены злострадания будут давать клятву, чтобы рассказать историю своего избавления "для всех общин | ~ они разрешено посещать", обеспечить распространение чудесных событий (Nelson, 1985: 118) ..
Члены многих лет развивать впечатляющий репертуар изречений и рассказов, которые помогают им общаться младших членов. Отсутствие письменных источников церковной истории и теории трудовой стаж составляет важный актив, и выслуги лет, а не харизма или компетенции является единственным признанным основой для выбора лидеров в церкви: самый старший мужчина членом какого-либо собрания автоматически лидер или " Старший "собрания. Другие мужчины, в порядке старшинства, могут быть выбраны для оказания помощи, как "cooporators" или диаконов. Регулярно принимаются решения по этой группе старших мужчин в соответствии с устной традицией церкви. Nonroutine и проблемных решений могут быть проверены со старейшинами из старейших собрания в городе или собрания старейших в стране, если речь идет о весомых (Francescon, 1952; Hollenweger, 1972; личного общения, Дос Сантос, 1989).
Эта схема практически исключает неясности по поводу руководства и последовательность, вопросы, которые, как правило, проблемы в религиозные движения в целом, и особенно в протестантизме. Возможные недостатки в руководстве, которые могут привести, вероятно, ослабленный очень небольшое число административных задач, решаемых в церкви, и тот факт, что импровизированные заседания предоставляют широкие возможности для более харизматичен членов церкви в нем участие. Некоторые старейшины редко проповедовать, отложить до более словоохотливым прихожан, а также широкие путешествия членов делать распространиться по всему талантов одаренных ораторов ..
Если устные традиционных, прецедент, и стаж обеспечить души церкви, социальные сети его членов являются своего тела. Поскольку СК фактически запрещают публичное обращение в свою веру, почти все новообращенных вводятся в церковь через контакты с нынешними членами (Nelson, 1989). Этот набор стратегия имеет несколько возможных последствий. Он уверяет, что новые члены будут иметь по крайней мере один друг в церкви помочь им и следить за их поведением. В название, не имеющих формального правила, написанные катехизис, принадлежности записей, взаимодействия между членами вероятно поставок основным средством общения и управления.
Набор в сети, вероятно, дает некоторые из веялки и защита от нечестных, нестабильные, или очень агрессивных лиц, которые окажутся разрушительными для организации. Менее очевиден тот факт, набор сетями, вероятно, заполняет организация, объединяющая людей аналогичных социального происхождения и мировоззрения, если не похож личностей. Такая однородность, в свою очередь уменьшает потребность для внутренней обработки и механизмы контроля, что способствовало большое единообразие наблюдается в христианской конгрегации, несмотря на их с небольшой формальной структуры.
Традиционная власть в ЦК
Три организации изучали может быть реально по сравнению, противопоставляя их атрибутов к элементам (1968) Вебера бюрократическая идеальный тип, который является более детальные и сложные, чем в большинстве резюме в литературе. Это дает возможность не только продемонстрировать nonbureaucratic характер ЦК и подтвердить его традиционный характер, путем выявления традиционных механизмов, которые выполняют важные функции организации. Очистить "спецификации сфер компетенции" (Weber, 1968: 218) является одним из основных атрибутов веберовской бюрократии. Это включает в себя назначение обязательств в соответствии с официального разделения труда, официальное предоставление занимающие с властью для выполнения определенных функций, а также четкое определение "средство давления" (Weber, 1968: 218) доступных чай данный сотрудник.
В СК, обязанности минимально определены, весьма общий характер, а конкретные роли в богослужении, как правило, вращаются от одного лица к другому. Глава собрания имеет право вето, а не активной власти, а "средства принуждения", как представляется в форме обобщенной давление со стороны сверстников, а не определены санкции отнесены к конкретным должностным лицам. Следовательно, вместо бюрократических принцип "спецификации сфер компетенции", ГК, можно сказать, работать в соответствии с принципами "обобщенных сфер деятельности и ротации.".
Бюрократия состоит из отделений расположены в скалярной иерархии с системой призывы работает от одного уровня к другому. В один из немногих официальных документов (Congregacao Криста не Бразилия, 1962), СК отрицают существование иерархии, но утверждают, что они "уважение старшинства в министерстве." Важными или противоречивыми решения принимаются на основе консенсуса в Совете из самых старших членов общины. Это похоже на то, что Вебер назвал чистейшей или наиболее примитивных административный механизм для традиционной власти, геронтократия. Таким образом, вместо того, иерархии и апелляций, СК использовать принципы последовательной, основанные на старшинстве статусы и достижению консенсуса.
Третий компонент бюрократическую форму, как описано в Вебер (1968: 218) является "рационального применения технических правил и норм". Применение этих правил требует специальной подготовки, а также сотрудники являются "при условии строгого и систематического дисциплины и контроля в ведении бюро" (1968: 221). Как говорится, формальных правил и норм, применяемых квалифицированными администраторами систематического, дисциплинированного моды практически отсутствует в СК. Надо отметить, что общественный контроль имеет первостепенное значение в СК, но этот контроль осуществляется путем давления со стороны коллег и гага членов, которые поглощаются и освоили приемлемого поведения, через длинные, общий опыт работы в церкви. Официальная подготовка есть, и минимальные формальные контроль осуществляется.
Следовательно, вместо рационального применения технических правил и норм, соответствующих принципу организации в УК является управление по интенсивной социализации. В бюрократия, административные акты, решения и правила сформулированы и зафиксированы в письменной форме. В СК, письменные кодексы поведения, члены записи, квитанции о внесении взносов, протоколы заседаний и другие письменные отчеты явно отсутствует. Годовой бухгалтерский баланс и каталог приходов и встречи раз будет опубликован, и с указанием даты круговой предстоящего крещения распространяется (от одного до собрания), но файлы, как представляется, незначительную роль в памяти организации. Напротив, устная традиция, рассеянный частые посещения между подразделениями представляется выполнять эту функцию.
В бюрократии, люди выбираются и развивать на основе их технической квалификации. В СК, ascriptive таких критериев, как возраст, пол, стаж, родственные связи и членство в социальных сетях, являются основными факторами, определяющими состав и положение. Параллельно с этим замечания Вебера о важности наследуемые и ascriptive роли и статусы в состав многих традиционных системах власти (Weber, 1968) ..
Положение отдельных визы отношению к организации тщательно определены и ограничены в бюрократии, но в меньшей степени в СК. В бюрократии, члены "отделен от собственности на средства управления и производства", и нет частного присвоения позиции по действующим (Weber, 1968: 219). положение должностного лица в государственном аппарате, как правило, своего основного занятия, обеспечивая оклада деньги и предсказуемой карьере. В СК, большинство общин начнется в частные дома и переехать в арендованных или приобретенных зданий, а потребности требуют пространства. Основания глава семьи, по определению, самый старший мужчина, и как само собой разумеющееся, он становится председателем собрания, занимаемая на всю жизнь.
В связи с этим молодые общины являются продолжением бытовой основателя, и особый статус постоянно ассигновала учредителем. Это расширение институциональной домохозяйства правило, согласно patriarchicalism Вебера, раннего традиционной системы власти (Weber, 1968; Murvar, 1985). Нет позиций в СК оплачивается, так что ни зарплаты или карьеры доступны ..
Хотя ни один из участников в СК может ассигновать ресурсы церкви в интересах частных лиц, различных статусов предоставляется по возрасту, полу и foundership приложить к людям, а не служба. Таким образом, вместо того, четкое разделение между индивидуальным и офиса, функции СК перекрытия между отдельными статус и организационная служба.
Харизматическая власть: Ассамблей Бога
Ассамблеи Бога (AG) обусловлено кооперативным объединением нескольких пастырей, которые были заметны в начале пятидесятнического движения (Никол, 1966; Граве, 1971; Hollenweger, 1972; Blumhofer, 1985, 1989). К моменту первой конвенции, что должно было стать Ассамблей Бога встретились в 1914 году, количество одаренных пятидесятников проповедников была основана больших скоплений и разработали широкую аудиторию. С самого начала Ассамблей Бога пытались способствовать подобие однородность и стабильность, не теряя волевой, популярных пасторов, которые контролируют крупнейшие конгрегации и на них приходится основная часть членов (Блоха-Хель, 1964; Poloma, 1989 ). Это привело к конфедерацию духовенства поддержки очень маленький центральный офис и аморфных заявление убеждений.
Ассамблей провели национальные конвенций на протяжении более 40 лет, прежде чем они утвердили свою первую подзаконных актов. Несмотря на учение клиентура, и исторические корни, которые похожи на христианские конгрегации, организацию Ассамблей Бога принимает такую форму, которая является чуть ли не прообраз христианской конгрегации. В христианской конгрегации, человек теряется в промежутках тесно связанных социальных сетей, ascriptive категорий (в частности, возраста, пола и родства), однородная устной традиции, и импровизированные заседания, которые, как правило, положить преемственность различных граней до каждого собрания в неделю. В AG, напротив, согласованного движения едва видно из-за акцента на отдельные подарки и мобильности, и отдельные приходы, как отличаются друг от друга, как личные стили своих харизматических пасторов.
Лица обоего пола, почти всех возрастов, разнообразных теологии, и множество социальных и этнических групп стали AG пасторов. Таким образом, изменчивость, что христианские конгрегации отказаться допускается, если не приняли, по Ассамблей Бога. Индивидуальные вдохновения и харизматическое лидерство основные организационные принципы подхода AG. Индивидуальные вдохновения и пророчества можно только приветствовать, даже решающее значение в христианской конгрегации. Лиц по очереди, как харизматический рупором общине во время регулярных публичных собраниях, но личная харизма имеет практически никакой роли в формировании структуры и повестки дня собрания ЦК. В Ассамблей, однако, отдельные духовные дары, в частности пастор, приведены свободных рук ..
Из относительно небольшого числа формальных требований для рукоположения в пастор AG, предыдущий опыт харизматических (т.е. говорение на языках) обязательна (Ассамблей Бога, 1982). Пасторское харизма появляется настолько фундаментальны, что Poloma (1989) нашли сильную ассоциацию между харизматическим опыт пастора и частота проявления харизматической общины.
Индивидуальные пасторы имеют огромное влияние на жизнь общины. Совещание формы и содержания, доктринальных вопросов (за исключением очень немногих общих принципов), финансы и информационно-пропагандистской все определяется пастора с различной степенью вклада со стороны прихожан. Кроме того, многие общины были основаны харизматического пастора, который привлекает большинство членов к церкви в силу его личной привлекательности и который сыграл роль в личной количество переходов (Виллемс, 1967; De Souza, 1969; Blumhofer, 1985, Нельсон , 1988a). Есть практически никаких ограничений на размер, объем, тон, и управление министерства предприимчивые пастор может предпринять. Запятнали империй бывших Ассамблей Бога пасторов Джим Баккер и Джимми Swaggart примеры.
Люди, которые никогда не слышали AG слышали, и, возможно, послал деньги на один из этих людей, пока церковь не предпринял никаких усилий для регулирования или обуздать-либо из них до преступлений на сексуальной почве сделали их объектом официальную отмену полномочий (и Хадден Суонн, 1981; Хадден и Шупе, 1988). Весьма различные доктринальные инициатив, а также жесткой конкуренции и вражды, Баккер и Swaggart свидетельствуют об изменчивости переносится в деноминации в целом. Swaggart проповедовал учение весьма консервативным отвергая танцы, кино, рок-н-ролла, и тому подобное, а Bakkers придерживается гораздо более удобный Евангелие разрешений все выше. Если Ассамблеи предоставить своих пастырей значительную полную свободу, они также являются весьма либеральными с членами и с другими конфессиями.
Хотя оба члены и пасторы могут быть наказаны за моральные недостатки, существенные различия в вере относятся терпимо, и Ассамблей не спешат разработать и кодифицировать доктрины и практики, обязательные для всех верующих (Ассамблей Бога, 1976, 1982; Poloma, 1989). Основные заявление убеждений не существует, но его положения носят довольно общий, и церковь явно отвергает идею, что это заявление представляет собой вероисповедания. Церковь чиновников и историков (Ассамблей Бога, 1982; Blumhofer, 1985, 1989) были даже неохотно идут на этикетке "церковь" или "деноминация", предпочитая название "движение" или "совместных стипендий". Ассамблей Бога были весьма активен в экуменической деятельности, а народ какого-либо наименования в полной мере участвовать в церковной деятельности на неопределенное время практически без давления, чтобы стать членами AG (Мензис, 1971; Ассамблей Бога, 1982).
С течением времени, в определенной степени бюрократизации и patrimonialism возникла на региональном и национальном уровнях, но отдельные церкви AG вполне автономным, и офицеры и политики национальной организации, при условии одобрения прямым голосованием пасторов и общинных представителей ( Мензис, 1971; Poloma, 1989). В действительности, "соборная представитель" в голосовании жена пастора чаще всего, дальнейшее повышение уже значительное преобладание пасторов. Популярные пастырей, которые привлекают большую аудиторию, основанный больших церквей, или разработаны больших министерств доминирующее влияние на решения, принимаемые на региональном и национальном уровнях (Poloma, 1989; личного общения, Брейтуэйт, 1993).
Таким образом, хотя некоторые из имущественного и бюрократические механизмы могут быть найдены, они в значительной степени вопрос о наклонностях отдельных пасторов, чья личная харизма привлекает большую аудиторию и взносов. В тот же индивидуализм и харизмой, что власть внутри AG также пометить набор стратегий. Хотя призывы к друзьям и семье, несомненно, является важным источником для преобразования AG, как и для любого религиозного движения, массовые обращения к широкой общественности, как представляется, доминирующим подходом. Радио-и телевизионных программ, широко рекламируются общественного возрождения и исцеления кампании, похоже, транспортных средств выбора (Харрелл, 1975; Хадден и Суонн, 1981). И, как и следовало ожидать, отдельных харизматических фигур обеспечить привлекает все выше.
Хотя внутренняя динамика церкви AG несомненно, изменяться в большей степени, чем СС или LDS (Мормон) органов, описания министерств ряд известных пасторов AG предложить общий принцип, который я считаю, часто встречается в общины. Хотя пастор может и часто вмешиваться в детали церковного управления, что интерес ее лично, она обычно имеет несколько интенсивно лояльных личных фаворитов которых очень широкие прерогативы, с минимальным надзора, приведены. Персонал, который найдет поддержку с харизматическим часто вознаграждены со спонтанным бонусы, подарки, расходные счета, или полномочия в отношении ресурсов, как художник по интерьеру для служения Джим Баккер есть кто получил $ 600000 бонус один год.
Ответственность и компенсация может быстро измениться, как для сотрудников различных личностей и проектов, воска и уменьшаться в пользу. Конфликты между лейтенантов харизматического часто, как они борются за внимание и благосклонность, а иногда и харизматических сотрудника пастора, возможно, даже повстанцев и начать соперника министерства или свергнуть харизматического основателя (Харрелл, 1975; Барнхарт, 1988). Министерств зачастую радикально изменить направление в зависимости от степени изменения в окружающей среде или капризы пастора. Фандрайзинг стремится сосредоточиться на подарки и предложения для конкретных потребностей и проектов, а не в бюджете, потребностями, хотя фактическое использование средств, как правило, очень гибкая, после потребностей и давлений в тот момент (Харрелл, 1975; Bakker, 1976; Барнхарт, 1988) ..
Харизматическая власть в Ассамблей Бога
Ассамблей Бога выставке многих атрибутов, которые резко контрастируют как с бюрократией и в традиционной форме, объединенных христианской конгрегации. Опять же, контрастными Ассамблей в идеально-типичных бюрократии и определение ее основных механизмов организации мы можем установить ее харизматический характер. Это особенно важно, потому что амбивалентности Вебера о существовании постоянных харизматического учреждений.
В бюрократии, дискретные сфер компетенции указаны. В СК (традиционный авторитет), Есть обобщенной сферы деятельности, которые часто перекрывать за счет вращения задач. В AG, существует тенденция к развитию полуавтономной области деятельности, которые четко не определены, и что может измениться с судьбами харизматических в ученики. Эти домены могут быть предметом жесткой конкуренции между сотрудниками. Вебер отметил тенденцию к широким колебаниям, но в обязанности следующие харизматических лидеров, но не подчеркнуть склонность к развитию конкуренции области среди лейтенантов. Другие наблюдатели от харизматического движения, в частности, национал-социализма, однако, эта тенденция наблюдается (Lacouture, 1970; Fest, 1973; Хаффнер, 1979; Гольф, 1988).
Бюрократия использует скалярного иерархию положений об обжаловании в качестве основного средства принятия решений и контроля. Христианские общины появляются использовать окончил ascriptive статусы и консенсус для той же цели. В AG, личной близости от харизматического лидера, как представляется, основные средства стратификации, с возможностью, что сравнительно неизвестный последователь может быть успешным в привлечении внимания и принятия прямое обращение к харизматического лидера ..
В бюрократии, средства принуждения, которые заданы для каждой позиции, в то время как в традиционных христианских конгрегаций, принуждения осуществлялась на основе общего и неограниченный сверстников. Вебер поясняет, что в харизматических ситуации, принуждения, в конечном итоге возлагается на харизматического лидера и осуществляется в соответствии с капризами лидера. Это, как представляется, во многих храмах AG также. Опять же, конкуренция между сотрудниками харизматического лидера, а также между общинами и министерств, порождает двусмысленность, подразумевается в работе Вебера и наблюдали со стороны других учащихся харизмы. В собраниях и в других харизматических ситуации, конкуренция между харизматических фигур или лейтенантов означает, что директивы, контроля и наказания применяются дифференцированно в зависимости от политической или социальной динамики каждой конкретной ситуации.
Rational, универсалистских применением технических правил и норм, под руководством специально подготовленных администраторов обеспечивает контроль бюрократии. Интенсивные социализации и давление со стороны сверстников представляется служат той же цели основанные на традициях христианской конгрегации. Ни подробные правила, ни обширные социализации, как представляется, в центральной AG. Вместо этого, вполне вероятно, что лояльность по отношению к харизматическим и послушание ей лейтенантов в качестве законных представителей обеспечить некоторую степень контроля. Тщательный контроль обязанностей редко, но внезапное продвижение или отстранение от обязанностей возможно, если интересы харизматического участвуют или конкурирующих лейтенантов столкновения на специфику работы.
Бюрократии, файлы и постановлений, в то время христианские конгрегации свиданий и устной традиции, как удерживающие устройства (Aldrich, 1979). Во многих общинах AG и министерств, уникальное видение и харизматическая личность лидера обеспечить то немногое, что организационные памяти не существует. Значение личности лидера и уникальную мировоззрения в выдаче удостоверений и направления на харизматическое движение было отмечено Вебера и др. (Weber, 1968; Айзенштадт, 1968; Трис и Байер, 1986).
Выбор и продвижение в бюрократии является универсалистских средств. В УК это по атрибуции. Как Вебер бы предсказать, в AG, выбора является ответ на своеобразный "вызов" на харизматического лидера, и поощрение функции близости человека к лидеру.
Бюрократии строго отделяет личности и должности, предоставление фиксированной заработной платы и разграничения организационных и кадровых ресурсов. В УК есть перекрытия между отдельными статус и должность, но не на оплату услуг. В AG, концепция служба имеет сравнительно небольшое значение. Организации часто расширение харизматического лидера, а зачастую, мало различие между организационные ресурсы и личные бюджеты. Хотя фиксированной заработной платы может быть предусмотрено для пасторов, это не редкость для значительной части компенсации прийти от спонтанного предложения, роялти, специальных коллекций, а также кампании по сбору средств. Это напоминает обеспечения потребностей за счет попрошайничества, подарки или добычу, что Вебер связывает с харизмой ..
Рационально-ЮРИДИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ: LDS ЦЕРКОВЬ
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов LDS или) была основана в 1830 году полуграмотные колонист по имени Джозеф Смит. В начале развития церкви, Смит получил ряд откровений установления дифференцированной организации узаконено юридическое священства. В результате, формально-бюрократическому администрации была создана на раннем этапе. Это привело к росту в изысканность и сложности на протяжении многих лет (Barrett, 1979; Шипс, 1985). Очень формальный, бюрократический подход к церкви LDS резко контрастирует с обеих христианских конгрегаций и Ассамблей Бога. Высоко подробные руководства сформулированы в церкви штаб-квартире определить все аспекты деятельности местных конгрегации, вплоть до сидящий на стенде заседаний (Heinerman и Шупе, 1985).
Многослойной иерархии идет от членов "домашние учителя" до "кворум президентов" в "епископы" на "долю президентов" в "региональных представителей" на "площадь председательства" до "Кворум семьдесят" до "Председателя 1 Кворум семьдесят "до" Кворум двенадцать "до" первого президента ", чтобы президент церкви (Готлиб и М.: Мир, 1984). Операции приходов LDS практически идентична во всем мире, и все подразделения во всех странах напрямую связаны с церковью штаб-квартирой в Солт-Лейк-Сити с помощью функционального подчинения. Не только есть большой вертикальной дифференциации, но горизонтальной дифференциации также очень высок в LDS, несмотря на тот факт, что общины среднем около 450 членов и почти никогда не превышает 2000 (О'Ди, 1957; личного общения, Скофилд, 1993).
Все стандартные собрания или "палату" штабы больше, чем 200 различных административных должностях, которые поддерживают множество мероприятий, в том числе регулярных богослужений, генеалогические исследования, миссионерская деятельность, хор, детский сад, детский и молодежных программ, Куба и бойскаут войск, трудоустройство помощи, отдельных женских и мужских организаций, всеобъемлющего благотворительной деятельности, знакомства деятельности, молодежи и спорта мужских команд, библиотека, обучение учителей, периодические диски подписки, ежемесячные посещения всех членов церкви записи, два типа вводные курсы для новых членов церкви, содействие хранения продуктов питания и готовности к чрезвычайным ситуациям, домашнего классов взносов государств-членов в церковь, техническое обслуживание, ежедневный раннего утра классы религии для молодежи, а иногда SOCIALS церкви, танцы и конференций (Аррингтон и Битон, 1979).
Как будто этого было недостаточно, Mormonism включает в себя подробные, стандартизированные обрядов осуществляется в специальных зданиях называли храмы. Эти обряды превзойти католической литургии в сложности (О'Ди, 1957; Готлиб и М., 1984; Шипс, 1985). Набор осуществляется не главным социальных сетей (хотя это, безусловно, является важным источником новых членов), ни через харизматические призывы, а через методические от двери до двери "агитация на добровольной основе миссионеров, поддерживаемого с небольшим количеством институциональных рекламы в средствах массовой информации, как магистральные Reader's Digest и телевизионной сети. В настоящее время церковь имеет около 40000 добровольцев полный рабочий день персонала выполнять два года миссии ..
Новые превращается в церкви крестить после принятия ряда семь краткое доктринальных уроки из миссионеров и согласования, чтобы они соответствовали церкви поведенческих стандартов, в том числе 10-процентный десятину, строгая моногамия, и воздержание от табака, кофе, алкоголя и наркотиков. Подробные отчеты о возрасте участника, количество детей, семейное положение, финансовые взносы, а служба в священстве LDS хранятся (личное сообщение, Де Оливейра, 1993). Официальное интервью с главой собрания констатирует достоинство членов для участия в храмовых таинств. Участники, которые соответствуют поведенческие стандарты, перечисленные выше, выдается документ, называемый "храм рекомендовать", который позволяет вход в храм, и указывает на хорошем счету в церкви.
Активные члены, кто совершает прелюбодеяние, аборты, или были осуждены за преступлений, как правило, отлученный от церкви, после формального дисциплинарного совета Украины (Аррингтон и Битон, 1979; Готлиб и М.: Мир, 1984). Сходство между этими описание церкви LDS и идеально-типичных бюрократии Вебера настолько велика, что мало что можно получить от детальное сравнение отдельных элементов. Единственное существенное отклонение от чистого веберовской модели является относительная нехватка штатных администраторов в церкви, большинство позиций полагаться на труд добровольцев ..
В таблице 1 приведены элементы трех типов Вебера, власть по типу "три церкви. Он также контрастах формы организации нашли под традиционной власти в СК, который похож на Ouchi в (1979) кланов, с бюрократией, как описано в Вебер (1968). Родовой организации, несомненно, является выражением традиционной власти, и многие его атрибуты могут быть выведены из теории Вебера.
На данный момент первая задача этой работы в целом выполнены. Тот факт, что три организации, использующие принципиально отличающиеся основы власти сосуществовать в одной организационной поля в двух различных обществ, должны быть очевидны. Сейчас я изучить сравнительные характеристики этих церквей в двух народов пытаются создать теорию экономического роста и сохранения власти систем в различных обществах - вторая и наиболее амбициозные цели этого документа.
Сравнительные характеристики
Аспекты выполнения Ассамблея Бога, христианской конгрегации, а также церкви LDS меняются так резко, как и их организационных форм. Кроме того, те же конфессий радикально отличаются в своей деятельности между странами. Хотя Есть сомнения ряда факторов, не относящихся к типу власти и ее организационных коррелирует, которые влияют на рост и стабильность в церкви обсудили, сравнительные характеристики организаций обсудили изменяется таким образом, что интуитивно соответствии с замечаниями о типе власти и организации и которые имеют четкие теоретические последствия. Ниже я кратко описать выполнение три церкви в США
и Бразилии. Под рубрикой "спектакль" Я включил организационные результаты роста, однородность как внутри, так и между национальными движениями, а частота деструктивных событий, в частности, расколы и скандалы. Эти результаты включены, поскольку они часто обращаются (или избегать) во многих организациях, особенно в церкви. Для церкви, экономического роста и равномерности являются двумя наиболее широко популярным результаты (Нибур, 1929; McKinney, 1979; Вагнер, 1979). Рост также находится в центре системы ресурсная модель эффективности (Yuchtman и табличных данных опущен Приморский, 1967). Расколы и скандалы, как представляется, особо травматических к церкви и наносящих ущерб их легитимности (Нибур, 1929; Такаяма, 1980) ..
Христианской конгрегации
Христианские общины объединились впечатляющий рост гармонии и стабильности институтов в Бразилии. Они не привели основных групп осколок, несмотря на склонность к пресловутый раскол в странах Латинской Америки протестантизм (Виллемс, 1967; De Souza, 1969; Лалив, 1970; Флора, 1977; Перрейра, 1979, Нельсон, 1988b). Существует также большое единообразие в церкви, практики и поведения членов по всей деноминации. Совещание формат не меняется, проповедуя стилей, словарный запас, и содержание являются аналогичными, архитектура и расположение церкви схожи, заседания начинаются и заканчиваются вовремя, и здания находятся безупречно чистой. Очень мало отклонения от церковных обычаев в отношении внебрачных половых связей, табак и алкоголь, одежду и холить происходит среди практикующих членов.
Это единообразие найти не только среди бразильских общин, но распространяется на североамериканский церквей, которые практически неотличимы от бразильских церквей, за исключением используемого языка. В Бразилии рост был весьма впечатляющим. Христианской конгрегации второй крупнейшей протестантской тела в Бразилии, с 2,5 млн. членов (Assembleias-ди-Деус, 1982). На протяжении последнего десятилетия, ЦК добавили между 40000 и 60000 новых членов в год (Congregacao Криста не Бразилия, 1982, 1991). Это особенно впечатляет, если учесть, что христианские конгрегации нет оплачиваемого духовенства и спонсором никаких официальных прозелитизм ..
Опыт христианской конгрегации в США было менее завидное. После основатель Francescon и его церкви расстались с другими пионерами пятидесятнического движения в Чикаго, христианские конгрегации пострадали три основных расколов. Первый и самый большой оригинал разделенных Francescon в собрания от остального движения, которое он основал. Чем больше движения, из которых Francescon вышла, стала известна как христианская церковь в Северной Америке, весьма аморфной федерации пятидесятнических церквей в настоящее время составляет около 12000 членов. Она имеет мало сходства с оригиналом церквей. оригинальные собрания Francescon, теперь называется христианской конгрегации Церкви, пострадали два дополнительных расколов.
И раскол, а также выход Francescon из современной христианской церкви в Северной Америке возникла из предложений по изменению органа, который будет в соответствие с американских культурных традиций и бюрократических принципах (христианской церкви в Северной Америке, 1977; личного общения, Episcopo, 1992). В последние раскола, бразильской общины взяли на себя спонсорские диссидентов от первоначального собрания, кто сопротивлялся изменения в церкви практики. Диссиденты построили свою церковь около двух миль от оригинального собрания. Этот орган, называется христианской общины в Соединенных Штатах, совпадает с христианской общины в Бразилии ..
Оригинальный корпус (христианской конгрегации церковь) сократилось примерно до 250 активных членов, большинство из которых составляют дети оригинального итальянского иммигранта учредителей. Христианской общины в США насчитывается около 500 членов разбросанных около 20 мест на территории США (личное сообщение, Спина, 1992). По крайней мере половина членов является латиноамериканцы, в том числе многие недавние иммигранты из Латинской Америки. Бразильский иммигрантов старшего старейшины собрания старейшего в Чикаго и многих других приходов.
Ассамблей Бога
Ассамблей Бога пережили чрезвычайно быстрого роста в США и чрезвычайно быстрый рост в Бразилии. AG были быстро растущих деноминация в Соединенных Штатах в течение нескольких лет подряд (Жаке и Джонс, 1991), и в Бразилии, АГ является самым быстро растущим церкви, по крайней мере лет (чтение, 1973; Assembleias-ди-Деус, 1982 ). Американский членства в настоящее время составляет около 2,2 млн. долл. США (Жаке и Джонс, 1991). В Бразилии Ассамблеи являются крупнейшие протестантские деноминации страны, с 7,5 млн. человек, примерно в три раза больше христианской конгрегации, которая проведет второе место.
Многое роста AG может, вероятно, связано с мотивацией и харизма своих пастырей. Наблюдатели протестантизма в США и Латинской Америки отметил изобретательность и предпринимательский гений многих пасторов AG (Харрелл, 1975; Хадден и Суонн, 1981; Stoll, 1990). На протяжении многих лет два самых наблюдал американский televangelists были AG пастырей, и две крупнейшие конгрегации какого-либо наименования в Бразилии церкви основана пасторов AG (Хадден и поплыл, 1981; личного общения, Брейтуэйт, 1993). Министерства предпринимаемые пасторов AG без конфессиональных импульс или включить поддержку детских домов, выход на пенсию центров, тематических парков, периодических изданий, издательские дома, иностранных представительств, путешествия возрождений, радио-и телевизионных станций, патриотические митинги, Евангелие ток-шоу, отступает, школы и семинарии (Харрелл , 1975; Bakker, 1976; Stoll, 1990) ..
Динамизм и рост AG сопровождались неоднородности, конфликты, раскол и частые скандалы в США и Бразилии. В Бразилии, два основных конфессий, Бразилия пункт Кристо и Deus электронной Амор, являются отделения от Ассамблеи, а также недавний конфликт привел два национальных конвенций, каждая из которых использует название "Ассамблеи Бога". Многие более мелкие группы осколок также произойти от частых конфликтов внутри и между церквами (Martin, 1990). В США целой отрасли американской Пятидесятники ("Единство" конфессий) обусловлено ранней богословских разногласий в собрания (Блоха-Хель, 1964; Никол, 1966; Андерсон, 1979). Кроме того, некоторые церкви покинули AG, потому что их пасторы были разногласия с наименованием или потому, что они не чувствовали потребности в дальнейшей конфессиональные принадлежности, и есть явная тенденция для большинства известных священнослужителей AG покидать церковь.
Национально известных евангелистов, которые прекратили совместно с А. Г. на протяжении многих лет включать Семпл Макферсон Aimee, А. А. Аллен, Кеннет Хагин, Давид Вилкерсон, Давид Дюплесси, и Джек Коу. Существует почти никакой формальной координации и мало единства между AG в США и Бразилии (Vingren, 1970; Poloma, 1989, Мартин, 1990; Stoll, 1990). Некоторые американские пасторы обеспечить профильных министерств в Бразилию, но их роль чисто консультативный характер, и их услуги предоставляются конкретные церкви, а не наименованием в целом (из личного общения, Брейтуэйт, 1993; личного общения, Харрисон, 1993). Помимо ограниченного сотрудничества и общих положений пятидесятников идеологии, национальных органов, имеют мало общего.
Внутри стран, отдельных церквей поделиться некоторыми общими и связаны неформальными и некоторые формальные контакты, но конгрегаций варьируется в широких пределах в своем поклонении практика, доктрина, администрирование и теологии. Многие церкви AG даже не включать "Ассамблеи Бога" в их названиях. И, как упоминалось выше, желчный общественных споров между пастырями и неофициальных соперничество между церквями не являются редкостью (Харрелл, 1975; Андерсон, 1979; Гольф, 1988; Poloma, 1989) ..
Скандалы с участием министров AG являются эндемичными. На протяжении истории деноминация, многочисленные случаи незаконного присвоения денежных средств, мошеннических чудеса, внебрачные сексуальные отношения, и токсикомания вызвали смущение и дезертирства. По крайней мере, 20 из видных пасторов AG, перечисленных в "Энциклопедии Пятидесятники (Burgess и McGee, 1988) были вовлечены в один тип неосторожность или иной форме. Хотя другие конфессии имеют проблемы в связи с этим AG, кажется, особенно пострадавших. В отличие от христианских общин и церквей LDS как представляется, были относительно свободными от скандала.
Святых последних дней
Как и в христианских конгрегаций в Бразилии, церкви LDS в США объединил быстрого роста однородности и стабильности. После этого инцидента правопреемства кризисов смерти Джозефа Смита в 1844, никаких серьезных расколов разработали США членства в настоящее время составляет около 4,3 миллиона человек, а церковь неизменно входит в число наиболее быстро растущих США конфессий (Жаке и Джонс, 1991). Хотя мормонов была основана около 80 лет назад AG и СК, тот факт, что большая часть роста во всех трех органов пришла после Второй мировой войны делает текущее членство цифры свидетельствуют о несколько сравнительных темпов роста.
Единицы строго равномерной структуры, функционирования, теологии и практики в США и Бразилии, и строгое соблюдение норм поведения LDS требуется активных членов во всех приходов в США и Бразилии. Как и в СК, скандалы с участием лидеров LDS были очень редки в этих странах.
LDS рост в Бразилии был медленным по сравнению с двумя другими органами. В 1992 году насчитывалось около 400000 на членство в церкви рулонов в Бразилии (прапорщик, 1993), о шестнадцатой членов СК, и менее чем 6 процентов членов AG в этой стране. Кроме того, этот рост был достигнут с помощью десятки тысяч добровольцев американских миссионеров на протяжении многих лет. СК А. Г. в Бразилии были в значительной степени зависит от иностранных финансовых и человеческих ресурсов взносов. Кроме того, сохраняя превращается в LDS в Бразилии, является более проблематичным, чем в США нет ничего необычного для приходов с 500 членами запись есть средняя посещаемость поклонения менее 150, тогда как американские собрания такого же размера, как правило, будет иметь среднее участие около 250 (чтение, 1973, личные связи, Де Оливейра, 1993).
В таблице 2 кратко обсудили аспекты практической деятельности за три органов в США и Бразилии. Ниже я изучить теоретические объяснения этих различий производительности и индуктивно разработать конкретные предложения о власти тип организационной деятельности и социальном контексте ..
AUTHORITY, производительности и ОБЩЕСТВО
Характера и результативности церкви изучал иметь последствия для существующей теории и положения, которые предлагают ТАБЛИЧНЫЙ DATA опущен выходят за рамки современной теории. Для Вебера теории, открытие организаций с использованием различных баз власти и конкуренции в тех же организационных поле имеет несколько последствий. Во-первых, он демонстрирует, что даже в высокоразвитых рационализировать, капиталистического общества, как США, харизматический и традиционный орган может предложить эффективные альтернативы для легитимизации сложными организациями. Таким образом, дверь "железную клетку" осталась приоткрытой протяжении многих лет. Выживание и процветание харизма основе Ассамблей Бога также показывают, что постоянные институты могут быть основаны на unroutinized харизма, к выводу, что сам Вебер может возникнуть вопрос, а что студенты мысли Вебера, похоже, принимают (Швейцер, 1984; Бигарт, 1989; Schluchter , 1989) ..
В то же время, судьба трех церквей в этих двух странах показывают, что в то время как общество не строго однородных во власти типы, которые поддерживают их институтов, социальной среды может способствовать один тип власти над другим. Таким образом, бюрократический церкви LDS быстро вырос в бюрократических США и медленно, в более традиционных Бразилии, в то время как традиционные христианские конгрегации быстрый рост в Бразилии и медленно, в США такой изоморфизм положено, как в оригинальной работой Вебера и его производные (Стинчкомб, 1965; Лангтон, 1984), а также в современной институциональной теории.
Вебер связанных с изменением харизма и стресса в социальных системах (Айзенштадт, 1968; Вебер, 1968; Bensmen и Givant, 1975), так необычайного роста Ассамблей Бога в Бразилии, представляется логичным, учитывая быстрые темпы индустриализации, урбанизации и социальных потрясений , которые характеризуют эту страну в середине века (Смит, 1963, 1972; Геррейро Рамос, 1968). Энергичные, но более скромный рост AG в США может быть аналогичным образом объясняется меньшей, но значительных социальных потрясений в этой стране. Почти пандемического распространения харизматических движений и лидеров во всем мире, однако (Lacouture, 1970; де Кейрос, 1977; Линдхольм, 1990), наводит на подозрение, что Вебер был слишком пессимистично по поводу долгосрочных перспектив харизмы в современную эпоху .
Изучение этих трех церквей также имеет последствия для институциональной теории. Сравнительные характеристики церкви в США и Бразилии показывает, что изоморфизм не автоматически за распространение более бюрократическими организациями. Такое предположение вытекает из институциональных литературы в целом (возможно, за исключением время Orru, Бигарт и 1991 работы Гамильтон), но находится в противоречии с процветания христианской конгрегации в Бразилии. Что еще более важно, поскольку традиционные и харизматические организации разделяют поля с бюрократическими организациями, они скорее всего обеспечить устойчивость к давлению и изоморфными уменьшить однородности организационной областях.
Это свидетельствует о связи между институциональной теории и социологии религии, которые не были использованы. Классическая церковно-раздел теории (Нибур, 1929; Трельч, 1931; О'Ди, 1961) полагает, что религиозные организации, бюрократизации, как они растут и возраста. Эта концепция достаточно хорошо знаком с организацией теоретики (например, Блау и Schoenherr, 1971; Кимберли, и Miles, 1980). Что уникально в церковно-раздел теории является ее замечание, что бюрократизация отчуждает часть церкви клиентов, в результате раскольнических давления, которые создают nonbureaucratic (вероятно, харизматического или традиционных) организаций. Возможно, то, что внутренняя динамика церквей генерировать сопротивление бюрократической изоморфизмом.
Независимо от конкретного механизма, однако, опыт Церкви показывает, что изучал институциональных теоретиков, возможно, потребуется уделить больше внимания источникам сопротивления изоморфизма в дополнение к факторам, которые способствуют изоморфными ответ. В то же время, что изучение этих церквей предложения факторов, которые могут противостоять изоморфизма и представить неоднородность их деятельности между странами укрепляет утверждение как Вебера и институциональной теории, что изоморфные давление влияет на судьбу организации, и он предлагает понять, каким образом эти давление разыгрывают между странами и различными видами власти. Не только изоморфные давление представляется, отличаются нации, но и организационный восприимчивость к этому давлению кажется, зависят от типа власти ..
Судя по его работы в Бразилии и США, традиционные христианские конгрегации, как представляется, наиболее чувствительных к давлению изоморфными. В Бразилии, которая по-прежнему остается относительно стабильной основе традиционных ценностей (Смит, 1963, 1972; Геррейро Рамос, 1968; DaMata, 1978) УК достигшие широкого признания, а их призыв в США был ограничен главным образом малые количества Латинской иммигрантов. Расколы в американской общины, которые возникли в связи с вопросами секуляризации и бюрократизации также предложить восприимчивость до изоморфизма. Несколько американских общин, которые возникли от расколов неизменным, однако, совпадают практически во всех частностей к бразильской общины.
Ослабления расширенной семьи и соседями, социальных сетей, через богатство, подвижность и институционализации общества (Лемастерс, 1954; Schwartzweller, 1964; Берардо, 1967), вероятно, лишены американской общины от их основной набор и механизм контроля. Это затухание, а также роль в модернизации подрывает принятия какого-либо однородного набора традиционных ценностей (Рисмена, 1950; Дюркгейм, 1951; Бергер, 1979), могут сделать больше, чем нарушить функционирование традиционных социальных форм. Это могло бы также создать "социальный вакуум", который будет заполнен бюрократических институтов. Вполне возможно, таким образом, что изоморфизм осуществляется не только "толчка" подражательный, принудительные и нормативные давления, но и "тянуть" эрозии учреждений ..
Бюрократические церкви LDS следует модели развития, что почти точной обратной христианской конгрегации: быстрый рост в США по сравнению с задержкой роста в Бразилии. Это согласуется с моим предположением, что сила традиционных институтов в Бразилии способствует росту основанных на традициях церкви, а плотность бюрократические формы в США способствует росту бюрократического церкви здесь.
С другой стороны, отсутствие раскола в любой стране и процедурной и структурной однородности церкви LDS в обеих странах показывают, что бюрократическая форма может быть более устойчивыми к центробежным силам, от социальной среды, чем традиционные организаций. Внутренней логики бюрократической организации по сравнению с традиционными приведены в таблице 1 выше, указать причины, почему это может быть. Центральное социализации в качестве основного средства управления и перекрытия между отдельными статус и должность, вероятно, сделать традиционные организации, а проницаемой для социальных норм и институциональных структур в принимающем обществе. Бюрократии, с ее однозначного письменного коды, систематического контроля полномочий и универсалистских контроль должен быть гораздо более устойчива к воздействию давления в сторону отклонения.
Харизматический AG, как представляется, в равной степени защищены от бюрократического изоморфизм США и традиционных изоморфизм Бразилии. Тело, быстро растет в обеих странах, не включение всех традиционных или бюрократических элементов его конструкции. Это согласуется с сочинения Вебера, которые изображают харизмой не зависящим от, если не возражает против рационально-правовые и традиционные власти. Казалось бы, однако, что независимость AG был приобретен за счет внутреннего единства и борьбы как внутри, так и между странами. Тем не менее, тот факт, что AG продолжает выживать и расти как узнаваемые лица, несмотря на расколы, скандалы и отсутствие единообразия, позволяет предположить, что unroutinized харизма может стать реальной основой для текущих организациями разных стран ..
Ни Вебера, ни институциональной теории сформулировал конкретные предсказания о сравнительной производительности различных систем полномочий между странами. В заключение я хотел бы предложить несколько предложений об организационных результатов бюрократический, традиционный, харизматический и организаций, как они распространяются за пределы национальных границ. Эти предложения являются простым расширения сказанного выше и может обеспечить гипотезы для будущих исследований по подтверждающих Herrschaft и сложными организациями:
Харизматических церквей будет (1), Широкая популярность в различных культурах; (2) имеют особое обращение в периоды радикальных социальных перемен или стресса; (3) привлекать талантливых, но индивидуалистической лидеров; (4) создания множества собственных конкурентов посредством расколов ; (5) сталкиваются с трудностями поддержания постоянного образа, идеологии и внутреннего контроля; и (6) практически не может воплотить единой политики между странами.
Бюрократические церкви будет (1) растут более быстрыми темпами в период после традиционных обществах, чем в традиционных и переходных обществах; (2) быть в состоянии поддерживать последовательное изображение, идеологии и контроля зависит от принимающей культуры (3) достижения большего единообразия перекрестного национальном чем любой харизматической или традиционной церкви; (4) опыт меньше, чем раскол харизматических церквей в целом; (5) опыта меньше, чем традиционный раскол церквей, действующих в пост-традиционных обществ, а также (6) пропорционально выделить больше ресурсов на явные механизмы административного контроля по сравнению с традиционными или харизматических церквей.
Традиционные церкви будет (1) растут более быстрыми темпами в традиционных и переходных обществах, чем в пост-традиционное общество; (2) опыт более расколы в пост-традиционных обществах, чем в традиционных обществах; (3) быть в состоянии поддерживать последовательное изображение, идеологии и управления с минимальными официальных административных механизмов; (4) испытывают меньше внутренних конфликтов и меньше споров, чем последовательность или бюрократических харизматических церквей; (5) опыт легче набора и члена меньше отклонения в принимающих обществах с плотной социальных сетей, а также (6) поддерживать перекрестные общенационального единства между странами за счет роста в пост-традиционных стран.
ВЫВОДЫ
Теоретического обсуждения и последующего предложения выше, взяты из обмена соответствующими веберовской мысли и описания три церкви в двух странах. Только дальнейшие исследования могут оценить обобщения этих результатов в других церквах или других организаций в других странах. Те факторы, которые делают церкви хорошим местом для изучения связей между властью, организации и общества сделать это довольно трудно применить полученные результаты в других организационных полях. Предложения здесь развит, вероятно, будет более полезным для изучения клубы, профсоюзы, политические партии, благотворительные и иные нормативные (Этциони, 1961) органов в гораздо большей степени, чем для утилитарных или принудительной организации, хотя одна диссертация (Рейс, 1979) выявил традиционный, харизматический / родовой и бюрократические фирм среди бразильских промышленных предприятий.
Вероятно, наиболее логичным следующим шагом в изучении Herrschaft и организации является оценка сравнительной частоты власти типов в конкретных организационных полях. Обобщения из этих утверждений не развито ограниченный интерес, если харизматичных и основанные на традициях организации аномалия встречается только в некоторых религиозных организаций. К тому же, последствия различных видов власти будут иметь более важное значение в областях, которые не заселены одной преобладающей системы власти. Предполагая, что атрибуты харизматический и традиционный организаций, указанных в таблице 1, выше, точное описание организационных форм, которые сопровождают различные виды власти, они могли бы служить в качестве руководства для исследования распределения полномочий типов организационных полях ..
Аналогичным образом, разработанным в таблице 1 могут быть использованы для выяснения степени, в которой различные типы власти сосуществовать в рамках организаций. Таким же образом, что Вебер был немым по поводу возможного сосуществования различных типов власти в обществе, он не уточнил, насколько сложной организации могут использовать несколько систем органов. Но подобно тому, как идеально-типичных бюрократии, вероятно, не существуют в действительности, вполне вероятно, что некоторые организации, успешно или dysfunctionally, содержат множественные или гибридные системы власти. Исследование власти и организации будут оставаться в зачаточном состоянии, пока этот вопрос изучается также.
Еще одна область, которая требует дальнейшего изучения возможных изменений в рамках полномочий типов. лечение Вебера бюрократии и харизма предполагает, что институциональные формы, которые они производят достаточно однородной, в то время как традиционные власти, как представляется, производят довольно широкий круг институциональных механизмов. Одним из основных оси дифференциации в традиционной власти, является степень каприз предоставляется традиционных лидеров. В patrimonialism одна из основных подтипа, лидер часто имеет почти неограниченную власть (Murvar, 1985). При феодализме, еще одной важной категории, традиции ограничивают каприза лидера в нескольких важных сферах, несмотря на формальное обязательство личной лояльности со стороны последователей.
В СК, личного произвола, как представляется, весьма ограничен, но более родовых форм, конечно, возможно. Дальнейшая работа должна установить степень изменчивости в пределах полномочий типов и каталог конкретных институциональных проявления связаны с полномочиями типов и подтипов. Такая работа, как и других научных исследований, предлагаемых здесь, возможно, будет лучше всего делать на отдельных организационных полях. Традиционные и харизматическая власть не может быть важным источником легитимации для всех, или даже большинство организаций, но, если мы будем игнорировать богатство и сила теории Макса Вебера Herrschaft и межнационального последствия, мы, вероятно, мало разбирающиеся многие организации, которые не основаны на рационально-правовые принципы.
2 Из этих органов (в частности, Ассамблея Бога) различаются по степени их межблочном контроля и сплоченность, особенно в стратегической вершине, один оппонент предположил, что термин "деноминация", а не "церковь", является наиболее подходящим. Таким образом, за исключением проходов, в которых такое использование оказывается чрезмерно повторяющиеся, я использую термин "деноминация" или "тело", когда речь идет движение в целом. Все три конфессии, однако, удовлетворяют (1979) определение Олдрич о организации, как "целенаправленное, границы обслуживание, деятельность системы".
Ссылки
Aldrich, Говард Е.
1979 организаций и окружающей среде. Englewood Cliffs, N J: Prentice-Hall.
Андерсон, Роберт Мейпес
